アルテミスとは？狩猟と月のギリシャ神話の女神を徹底解説

「アルテミスって何の神？」「月の女神ってイメージだけど、他にはどんな役割があるの？」

アルテミスは「月の女神」として知られていますが、それは後の時代に加わったイメージ。
本来の姿は、弓矢を手に山野を駆け巡る狩猟の女神です。

そして何よりも際立つのが、その容赦のなさ。
自分の裸を見た狩人を鹿に変えて猟犬に八つ裂きにさせ、母を侮辱した女王の子どもは全員射殺。
純潔の誓いを破った従者は熊に変えて追放する——ギリシャ神話の神々の中でも、アルテミスの報復は群を抜いて苛烈です。

この記事では、原典の記述や美術作品での描かれ方まで踏み込みながら、アルテミスの本質に迫ります。

アルテミスの基本プロフィール

項目	内容
名前	アルテミス（古代ギリシャ語：Ἄρτεμις / 英語：Artemis）
地位	オリュンポス十二神の一柱
司るもの	狩猟、野生動物、月、純潔、出産
父	ゼウス（神々の王）
母	レト（ティターン神族の女神）
兄弟	アポロン（双子。姉弟か兄妹かは伝承により異なる）
ローマ神話の対応	ディアナ（Diana）
シンボル	弓矢、鹿、糸杉、三日月（後世に付加）

アルテミスはゼウスとレトの娘で、太陽神アポロンとは双子です。
どちらが先に生まれたかは伝承によって異なり、日本では「アポロンの双生の妹」とする記述があったりしますが、カリマコスの『アルテミス讃歌』ではアルテミスが先に生まれたとされています。

古代ギリシャの田舎の人々にとって、アルテミスはとりわけ人気のある女神でした。
山、森、湿地帯を駆け回り、ニンフたちを従えて踊る姿は、自然と共に生きる人々の心を強く掴んでいたのです。

アルテミスの別名と称号——名前が語る多面的な姿

アルテミスには多くの別名・称号が伝わっています。
並べてみると、この女神の「核」がどこにあるかが浮かび上がってきます。

• ポトニア・テローン（Πότνια Θηρῶν）は「野獣の女主人」。
  ホメロスが『イリアス』第21巻470行で使った称号で、ミノア・ミュケナイ時代にまで遡ります。
  動物の生死を司る根源的な力を表した呼び名です。
• アグロテラ（Ἀγροτέρα）は「荒野の者」。
  ホメロスがポトニア・テローンと並べて使いました。
  マラトンの戦いの前にアテナイ人がアルテミス・アグロテラに祈ったとされるなど、軍事的な側面も持つ称号です。
• イオケアイラ（ἰοχέαιρα）は「矢を射かける者」。
  『イリアス』と『オデュッセイア』で繰り返し登場する定型句で、弓矢の名手としての姿を端的に表しています。
• クリュセラカトス（χρυσηλάκατος）は「金の弓を持つ者」。
  こちらもホメロスの詩で頻出する称号。
• ポイベー（Φοίβη）は「輝く者」。
  弟アポロンの称号「ポイボス」と対になる呼び名で、月の光と結びつけて使われます。
• キュンティア（Κυνθία）は「キュントス山の者」。
  生誕地デロス島のキュントス山にちなんだ別名です。
• ルキフェラ（Lucifera）はラテン語で「光をもたらす者」。
  ローマでディアナに付けられた称号で、松明を持つ姿に由来しています。

こうして見ると、称号のほとんどが「荒野」「弓矢」「野獣」に関わるもので、月に直接言及するものはごくわずか。
アルテミスの本質が狩猟にあることは、称号の段階ですでに明らかです。

「アルテミス」の名前の意味と語源

「アルテミス」という名前の由来には、まだ定説がありません。
現在の研究では、古典ギリシャ語を語源としていないと考えるのが妥当とされています。
ギリシャの先住民族の信仰から古代ギリシャ人が取り入れた女神で、名前もギリシャ語以前の言語に由来するというのが有力な見方です。

主な語源説は3つあります。

1. 「純粋な」説——哲学者プラトンは『クラテュロス』でギリシャ語の「アルテメス（ἀρτεμής＝無傷の、純粋な）」と結びつけました。
   ただし、現代の言語学者の多くは民間語源（意味のこじつけ）と見ています。
2. 「偉大な」説——ペルシャ語の「アルタ（*arta＝偉大な、聖なる）」に由来するとする説。
   エフェソスで崇拝された「大いなる自然の母」としてのアルテミスに通じます。
3. 「熊」説——ギリシャ語の「アルクトス（arktos＝熊）」との関連を指摘する説。
   アッティカ地方で熊の信仰と深く結びついていたことが根拠です。

名前はミュケナイ時代（紀元前1600〜1100年頃）の線文字Bの粘土板にすでに登場しており、ギリシャ最古の時代から崇拝されていた女神であることは確かです。

アルテミスの誕生——デロス島で生まれた双子

アルテミスの誕生物語は、母レトの苦難から始まります。

ゼウスの正妻ヘラは、夫がレトとの間に子をもうけたことを知り、激しく嫉妬しました。
ヘラは世界中の土地に圧力をかけ、レトが出産できる場所をどこにも与えないようにしたのです。

行き場を失ったレトがたどり着いたのが、海に浮かぶ小さな島デロス島。
コトバンクの世界大百科事典によると、この島はもともと「オルテュギア（ウズラの里）」と呼ばれていた浮島で、大地にしっかり根を下ろしていなかったため、ヘラの禁令の対象外だったとされています。
ただし、オルテュギア島でアルテミスが生まれ、デロス島でアポロンが生まれたとする異伝もあります。

レトはデロス島でまずアルテミスを出産しました。
驚くべきことに、生まれたばかりのアルテミスは、すぐに母の出産を手助けし、弟アポロンの誕生を助けたとされています。
この伝承が、アルテミスが出産の守護神としても崇拝される理由のひとつです。

カリマコスの『アルテミス讃歌』によると、幼いアルテミスは父ゼウスの膝に座り、大胆にも次のように願い出ました。

永遠の処女でいること、多くの名を持つこと、弓と矢（矢筒と立派な弓はキュクロプスに作らせるから不要）、光をもたらす者になること、膝丈の刺繍入りチュニック、オケアノスの60人の娘を合唱隊に、20人のアムニソスのニンフの従者、すべての山、そして都市はどれかひとつ（アルテミスはめったに街には下りないから）——。

ゼウスはこの願いを快くかなえ、さらに30の都市を与えると約束しました。
その後アルテミスはキュクロプス（一つ目の巨人たち）の鍛冶場を訪れて弓と矢を作らせ、旅の途中で牧神パンから猟犬を受け取りました。
こうしてアルテミスは狩猟の女神としての準備を整えました。

原典で読むアルテミス——ホメロスからカリマコスまで

アルテミスの姿は、時代の異なる原典を比較すると、描かれ方に明確な変遷があります。

ホメロス（紀元前8世紀頃）——「矢の女神」、そして「泣く少女」

最古級の文学的記述は『イリアス』に登場します。
第21巻470行で、ホメロスはアルテミスを「荒野のアルテミス、野獣の女主人」と呼びました。
宗教学者ワルター・ブルケルトはこの呼称を「すでに確立された定型句」と指摘しており、ホメロスの時代には「野獣の女主人」としてのアルテミスは広く浸透していたことがわかります。

一方で、同じ『イリアス』第21巻には、トロイア戦争中にヘラと対峙したアルテミスが、弓矢を取り上げられ耳を打たれて、泣きながらゼウスの膝元に逃げ帰る場面も描かれています。

「野獣の女主人」と「泣く少女」が同一作品に共存している。
ホメロスのアルテミスは、圧倒的な力を持ちながら、オリュンポスの中での立場は必ずしも安泰ではないという、複雑な存在として描かれているのです。

また、『イリアス』第9巻では、アイトリアの王オイネウスが収穫祭でアルテミスだけに供物を忘れた結果、巨大な猪（カリュドンの猪）が送り込まれるエピソードが語られます。
アルテミスが直接手を下すのではなく、自然の災厄を送り込んで罰するというパターンは、「自然の女主人」としての本質をよく表しています。

ホメロスに頻出する形容語は「イオケアイラ（矢を射かける者）」「クリュセラカトス（金の弓を持つ者）」——いずれも弓矢に関するもので、月への言及はほぼありません。

ホメロス風讃歌第27番（紀元前7〜4世紀頃）——山を震わせる狩人

『ホメロス風讃歌第27番：アルテミスへ』は、アルテミスの狩猟者としての姿を最も鮮烈に歌い上げた作品です。

讃歌は、アルテミスが木陰の深い丘と風吹く峰の上で金の弓を引き、恐るべき矢を放つ姿を描写しています。
高い山の頂は震え、鬱蒼たる森は獣の叫びで響き渡り、大地も魚群のいる海も揺れる——と続きます。

『イリアス』ではヘラに打たれて泣いていた少女が、この讃歌では山と海を揺るがす圧倒的な存在として描かれています。
アルテミス信仰が各地で広まる中で、女神のイメージが「強化」されていった過程がこの讃歌に反映されているのでしょう。

カリマコス（紀元前3世紀）——人間味あふれる幼い女神

時代が下ってカリマコスの『アルテミス讃歌』になると、描写はがらりと変わります。

カリマコスは、3歳のアルテミスがキュクロプスの洞窟に押しかけて弓をねだる場面や、ゼウスの膝の上で細かい願い事を次々と並べ立てる姿を、親しみを込めて描きました。

ホメロスの「恐ろしい矢の女神」や、讃歌の「山を震わせる狩人」とは全く異なる、早熟で行動力に溢れた少女としてのアルテミスがここには息づいています。
ヘレニスティック時代の「神を身近に感じたい」という文化的傾向の表れでしょう。

ただし、いずれの時代でもアルテミスは一貫して「弓と狩り」の神として描かれています。
月の女神としての記述は、これらの主要な原典にはほとんど登場しません。

狩猟の女神——弓と聖獣

弓矢の名手にして野生の守護者

アルテミスは、キュクロプスが鍛えた弓と矢を手に、アルカディアの山々を駆け巡りました。
ホメロスは彼女を「クリュセラカトス（金の弓を持つ者）」と呼び、その弓の輝きを讃えています。
20人のニンフが狩りに同行し、60人のニンフが森での踊りに加わったとされています。

ただし、その狩猟は単なる殺戮ではありません。
幼い動物や妊娠中の動物には慈悲を示し、不必要な殺生をする者には厳しい罰を与えました。
獲物を殺すことと、その生命を尊ぶこと——この矛盾を内包しているのがアルテミスなのです。

聖獣——鹿・熊・猪

鹿はアルテミスを代表する聖獣です。
黄金の戦車は4頭の金の角を持つ雌鹿が引いていました。
中でも有名なのが「ケリュネイアの鹿」で、英雄ヘラクレスが十二の功業のひとつとして生け捕りに挑みました。

熊もアルテミスと深い関わりがあります。
アッティカ地方のブラウロンでは、少女たちが熊を模した儀式「アルクテイア」を行いました。
名前の語源が「熊（アルクトス）」に由来するという説も、この熊信仰が背景にあります。

猪は猟師が直面する最も獰猛な獲物として聖なるものとされました。
カリュドンの猪のエピソードは、アルテミスの怒りと猪の結びつきを象徴的に示しています。

月の女神——後世に広まったもうひとつの顔

現代では「アルテミス＝月の女神」というイメージが定着していますが、これは主に古典期以降の解釈です。

もともとギリシャ神話で月を司る女神は、ティターン神族のセレネーでした。
しかし、弟アポロンが太陽神ヘリオスと同一視されるようになると、対になる存在としてアルテミスもセレネーと結びつけられました。

後の時代には、天上のセレネー（満月）、地上のアルテミス（狩猟と自然）、冥界のヘカテー（境界と魔術）の三柱が月の三つの位相を表す三相の女神としても解釈されるようになりました。

アルテミスが頭に三日月の冠をつけた姿で描かれるのは、この月との結びつきを反映しています。

アルテミスのタブー——絶対に怒らせてはいけない3つのこと

アルテミスは、ギリシャ神話の中でも最も怒らせてはいけない神のひとりです。
その報復は徹底的で、慈悲という概念がほぼ存在しません。

アルテミスの怒りを分析すると、明確なパターンが浮かび上がります。

①純潔の領域を侵す

裸を見る、従者の純潔が失われる——これがアルテミスにとって最も許しがたい行為です。

狩人アクタイオンは、偶然にもアルテミスが水浴びする姿を目撃してしまいました。
偶然であっても容赦なし。 アルテミスはアクタイオンを鹿に変え、彼自身の50頭の猟犬に八つ裂きにさせました。
犬たちは主人だと気づかないまま、その肉を食い尽くしました。

従者カリストの場合も同様です。
ゼウスがアルテミスの姿に化けてカリストに近づき、力ずくで関係を持った——カリストにとっては完全に被害者の立場ですが、事情は関係ありません。
妊娠が発覚するとアルテミスは激怒し、カリストを追放しました。
その後カリストは熊に変えられますが、これがアルテミスの罰か、ゼウスの妻ヘラの嫉妬か、伝承によって異なります。

②母レトへの侮辱

テーバイの王妃ニオベは14人の子ども（7人の息子と7人の娘）を持つことを誇り、「子どもが2人しかいないレトより自分の方が上だ」と嘲笑しました。

結果は壊滅的でした。
アポロンが7人の息子を、アルテミスが7人の娘を射殺。
子ども全員が皆殺しにされ、ニオベは悲しみのあまり石になったとされています。
（なお子どもの人数は文献によって異なり、ホメロスは6男6女の12人、エウリピデスやアポロドロスは7男7女の14人としています。）
侮辱したのはニオベ本人なのに、罰は罪のない子どもたちに向けられた——この徹底ぶるがアルテミスの怒りの恐ろしさを際立たせています。

③祭祀の怠慢・自然の支配権への挑戦

アルテミスへの供物を忘れること、アルテミスの領域である狩猟・自然に対して「自分の方が上だ」と主張すること——これらも厳しい報復を招きます。

アイトリアの王オイネウスは、収穫祭で他の神々には供物を捧げたのに、アルテミスだけを忘れました。
ホメロスは「忘れたのか、気にも留めなかったのか」と記しています。

怒ったアルテミスは巨大な白い牙の猪（カリュドンの猪）を送り込み、国土を荒廃させました。
この猪を退治するためにギリシャ中から英雄が集まるほどの大事件に発展しています。

トロイア戦争前のアガメムノンは、アルテミスの聖なる鹿を殺したうえに「自分の方が狩りが上手い」と豪語しました。
供物の軽視と支配権への挑戦を同時にやってしまった結果、風を止められてギリシャ艦隊が出航不能に。
娘イピゲネイアを生贄に差し出すよう要求されました。
（ただし伝承によっては、アルテミスが最後にイピゲネイアを鹿と入れ替えて救い出したともされています。）

共通するのは、アルテミスが司る領域（純潔・母への敬意・祭祀・自然）を軽んじた者は、理由や事情に関係なく罰せられるということ。
酌量の余地はなく、巻き添えも辞さない。
この非情さは、ギリシャ神話の神々の中でも突出しています。

アテナとの対比——同じ処女神でも怒りの質が違う

アルテミスの苛烈さをより鮮明にするために、同じ処女神であるアテナと比べてみましょう。

アテナもアルテミスと同様に永遠の処女を誓った女神で、ヘスティアと合わせて「三大処女女神」と呼ばれます。
アテナにも容赦のないエピソードは多い——メドゥーサを怪物に変えた話、アラクネを蜘蛛に変えた話などが有名です。

しかし、怒りのトリガーを比べると、両者の違いは明確です。

アテナが怒るのは、主に自分の能力や権威を侮られたときです。
アラクネは「織物の技でアテナに勝った」ことで罰された。
つまり、アテナの怒りは「知恵と技の女神としての自分」に向けられた挑戦に対して起こります。

一方、アルテミスの怒りは純潔と貞操に関わる領域に集中しています。
裸を見られた、従者が妊娠した、自分の聖域を汚された——アルテミスにとっては、純潔の領域を侵すこと自体が許しがたい。
相手に悪意があろうとなかろうと、偶然であろうと、関係ありません。

さらに、報復の範囲も異なります。
アテナは基本的に「侮った当人」を罰します。
アルテミスは当人だけでなく、その家族・子ども・国土にまで罰を広げることを躊躇しません。
ニオベの子ども全員の皆殺しや、カリュドンの国土荒廃は、まさにその典型です。

要するに、アテナは「私の実力を舐めるな」という怒り、アルテミスは「私の聖域に触れるな」という怒り。
同じ処女神でも、守っているものの質がまったく違うのです。

アルテミスの有名な神話エピソード

それではアルテミスの神話について見ていきましょう。

【アルテミスが登場する主な神話一覧】

神話名	概要	アルテミスの役割
デロス島での誕生	ヘラの妨害の中、レトがデロス島で双子を出産	先に生まれて弟アポロンの出産を助ける
アクタイオンの変身	狩人が女神の水浴びを目撃	鹿に変え、猟犬に殺させる
オリオンの死	唯一心を許した狩人との悲恋	アポロンに騙され、自らの矢で射殺
カリストの追放	従者がゼウスにより妊娠	追放し、熊に変える（異伝あり）
ニオベの子の射殺	王妃が母レトを嘲笑	アポロンと共に子ども全員を射殺
カリュドンの猪	王が供物を怠る	巨大な猪を送り込み国土を荒廃させる
アガメムノンとイピゲネイア	将軍が聖鹿を殺し狩りの腕を自慢	風を止め、娘の生贄を要求（後に救出する伝承あり）
アロアダイの退治	巨人兄弟がオリュンポスに攻め入る	鹿に化けて兄弟の間を走り抜け、互いの槍で相討ちさせる
ヒッポリュトスの蘇生	信者が冤罪で殺される	医師アスクレピオスに依頼して蘇生させる

オリオンとの悲恋——唯一心を許した相手

巨人の狩人オリオンは、アルテミスが唯一心を開いた男性だったとされています。
2人は共に狩りを楽しむ仲でした。

しかし、弟アポロンはこの関係を快く思いませんでした。
ある日、アポロンはオリオンにサソリを送り込んで海に追いやり、遥か沖合に浮かぶオリオンの頭を指して、アルテミスに「あの的を射てみろ」と挑発します。

弓の名手アルテミスは見事に命中させましたが、矢が射抜いたのはオリオンの頭でした。
悲しみに暮れたアルテミスはゼウスに蘇生を願いましたが叶わず、代わりにオリオンは天に上げられて星座となりました。
これがオリオン座の由来です。

なお、オリオンの死についてはさまざまな異伝があり、大地の女神ガイアがサソリを送ったとする説や、アルテミスに円盤投げを挑んで殺されたとする説もあります。

カリストの追放——おおぐま座とこぐま座の由来

アルテミスの従者カリストは美しい乙女でしたが、ゼウスがアルテミスの姿に化けて近づき、力ずくで関係を持ちます。

妊娠が発覚すると、アルテミスは激怒してカリストを追放。
カリストはやがて熊に変えられますが、誰が変えたかは伝承によって異なり、アルテミスの罰とする説と、ヘラの嫉妬によるものとする説が残っています。
後に息子アルカスに殺されそうになりますが、ゼウスが2人を天に上げておおぐま座とこぐま座にしました。

アガメムノンとイピゲネイア——身代わりの鹿

トロイア戦争前、ギリシャ軍の総大将アガメムノンがアルテミスの聖鹿を殺し、自分の方が狩りが上手いと豪語したことで風を止められ、艦隊が出航不能に。
預言者カルカスの告げにより、娘イピゲネイアが生贄に捧げられることになりました。

しかし犠牲の瞬間、アルテミスはイピゲネイアを鹿にすり替えて救い出し、自分の巫女にしたとも伝えられています。
苛烈な怒りと、意外な慈悲が同居するエピソードです。

美術作品で見るアルテミスの姿——時代でこんなに変わる

アルテミスは数え切れないほどの美術作品に描かれてきましたが、時代によってその姿はかなり異なります。

古代アルカイック期：「不動の支配者」

最も古い表現は、紀元前650〜600年頃のダイダロス式ペンダント（クリーブランド美術館所蔵）に見られる「ポトニア・テローン」型です。
左右に獣を従えた正面向きの女性が、硬直した姿勢で描かれています。

ここには後世の躍動感はなく、「狩りをする女神」というよりも「動物の生死を握る女主人」というイメージ。
紀元前570年頃の壺絵でも、翼を持ったアルテミスが豹と鹿の間に立つ姿が描かれ、まだ「弓を引く狩猟者」ではなく「動物を制御する存在」が主流でした。

古典期：「ヴェルサイユのアルテミス」

古典期（紀元前5〜4世紀）を代表するのが、ルーヴル美術館所蔵の「ヴェルサイユのアルテミス」です。
レオカレス（紀元前4世紀）のブロンズ原作をローマ時代に大理石で模刻したものとされ、鹿を従えて弓に手を伸ばすアルテミスが、膝丈のチュニック姿で躍動的に表現されています。

「正面を向いて動かない女神」から「今まさに走り出す瞬間」へ——静から動への変化は、アルテミスのイメージが「野獣の女主人」から「弓矢の狩人」に移行していった過程を作品の上で見せてくれます。

エフェソスの異形のアルテミス

同じ時代でも、小アジアのエフェソスでは全く異なるアルテミスが崇拝されていました。

エフェソス考古学博物館所蔵の像は、胸部に多数の卵形の装飾（乳房あるいは牡牛の睾丸とも解釈される）をつけ、蜂の装飾が施された長い衣をまとっています。

颯爽とした狩人と、豊穣の母神。
同じ「アルテミス」の名を冠しながら全く別の姿をしていることは、この名前が各地の土着信仰を吸収しながら拡大していった「器」だったことを物語っています。

ルネサンス：「入浴する美女」へ

ルネサンスでは、ティツィアーノの『ディアナとアクタイオン』（1556〜1559年、ナショナル・ギャラリー所蔵）に代表されるように、アルテミス＝ディアナは「入浴中の官能的な裸体の美女」として描かれることが主流になりました。
狩りの女神としての力強さよりも、純潔を侵された怒りのドラマが前面に出ています。

一方、ドメニキーノの『アルテミスの狩猟』（1616年、ボルゲーゼ美術館所蔵）は、ニンフたちと弓で競射する場面を描いた希少な作品で、ホメロス的な「山野の狩人」のイメージに近い表現になっています。

アポロンとの双子の対比——文明と野生の鏡像

アルテミスとアポロンは双子でありながら、その性格は鏡に映したかのように対照的です。

	アポロン	アルテミス
領域	都市、神殿	山野、森、荒野
武器	銀の弓（遠距離）	金の弓（狩猟）
司るもの	音楽、予言、医術、太陽	狩猟、野生動物、月、出産
光	太陽の光（昼）	月の光（夜）
文化的位置	文明の守護者	野生の守護者
矢がもたらすもの	男性の突然死・疫病	女性の突然死・疫病

アポロンが音楽・予言・医術など「文明的なもの」を司るのに対し、アルテミスは狩猟・野生・出産など「文明以前の自然そのもの」を司っています。
そして、アポロンの矢は男性に、アルテミスの矢は女性に突然の死や疫病をもたらすとされ、この双子の力が合わされることで「世界全体の生と死」が管理されていました。

古代ギリシャ人がこの双子を通じて「文明 vs 野生」「昼 vs 夜」「都市 vs 山野」という世界の構造を整理していたことがうかがえます。

ローマ神話のディアナとの関係

ローマ神話では、アルテミスに対応する女神がディアナ（Diana）です。

ディアナの名前はラテン語の「ディウス（dius＝神聖な、天の）」に由来し、月の光を照らす存在として「ディアナ・ルキフェラ（光をもたらすディアナ）」とも呼ばれました。

ローマ人がギリシャ文化を取り入れる過程で、もともとイタリア半島で信仰されていた森と月の女神ディアナが、ギリシャのアルテミスと同一視されるようになりました。

ただし、ディアナはローマでは特に下層民や奴隷からの支持が厚く、社会的弱者の守護者としての性格がギリシャのアルテミスよりも強かったのが特徴です。

アルテミスに関連する星座

• オリオン座は、アルテミスの悲恋の相手オリオンが天に上げられた姿です。
• おおぐま座とこぐま座は、従者カリストとその息子アルカスの悲劇が刻まれた星座です。
• さそり座は、オリオンを襲ったサソリが星座になったもの。
  星座の配置上、オリオン座が沈むとさそり座が昇ってくるようになっており、「天上でもオリオンはサソリから逃げ続けている」と古代の人々は語りました。

エフェソスのアルテミス神殿

アルテミス信仰の中心地のひとつが、小アジア（現在のトルコ西部）にあったエフェソスのアルテミス神殿です。

古代世界の七不思議のひとつに数えられるこの神殿は、最初の建設が紀元前700年頃とされています。
洪水によって破壊された後、紀元前550年頃にリディア王クロイソスの出資でクレタの建築家ケルシプロンの設計により大規模に再建されました。
プリニウスの記述によれば、高さ約18メートルの127本の大理石の円柱が立ち並ぶ壮大な建造物だったと伝えられています。

紀元前356年にはヘロストラトスという男が「名を残したい」という動機で放火し全焼。
この事件はアレクサンドロス大王の誕生と同じ夜だったとプルタルコスは記しています。
その後、紀元前323年から再建が始まりましたが、267年頃にゴート族の侵攻で大きな打撃を受け、最終的には5世紀初頭に破壊されました。

エフェソスのアルテミスは、ギリシャ本土の狩猟の乙女とはまったく異なる、多数の乳房（あるいは牡牛の睾丸）を持つ豊穣の女神として表現されていました。
これは、ギリシャ人が入植する以前から存在していたアナトリア土着の地母神（キュベレーなど）が、アルテミスの名で呼ばれるようになった結果と考えられています。

まとめ

アルテミスは、ギリシャ神話の中でも最も多面的で、最も矛盾に満ちた女神です。

ホメロスの原典では「野獣の女主人」「矢を射かける者」と呼ばれ、称号のほとんどが弓矢と荒野に関するもの。
月の女神としての性格は、弟アポロンが太陽神と同一視された後に加わったもので、アルテミスの核はあくまでも狩猟にあります。

しかし、単なる「狩りの神」では捉えきれないのがアルテミスの奥深さです。

獲物を殺す狩猟者でありながら、幼い動物を守る野生の守護者。
永遠の処女を貫きながら、出産を助ける守護神。 ホメロスの中ではヘラに泣かされる少女でありながら、讃歌では山と海を震わせる圧倒的な存在。
古代の美術では動かない支配者、ルネサンスでは入浴する美女——時代が変わるたびに姿を変え続けてきました。

そして何より際立つのが、その報復の仮借なさです。
純潔を侵す者、母を侮辱する者、祭祀を怠る者、自然の支配権に挑む者——理由や事情に関係なく、偶然であっても、巻き添えであっても、一切の例外なく罰が下されます。 同じ処女神のアテナが「慈悲としての変身」を与えることがあるのに対し、アルテミスの罰には酌量の余地がほぼありません。

その複雑さこそが、数千年を経ても人々がアルテミスに惹かれ続ける理由なのかもしれません。